
【網絡中國節·七夕】七夕,不只是情與愛!
杜甫《牽牛織女》詩云:
牽牛出河西,
織女處其東。
萬古永相望,
七夕誰見同?
七夕,在夏歷(又稱農歷)七月初七的晚上。傳說,七夕這天(晚上),相隔一年之久的牛郎、織女將會在天河相會,賡續前緣。南朝梁宗懔撰《荊楚歲時記》記載:“傅玄《擬天問》云:‘七月七日,牽牛織女會天河。’”
一到七夕,遍地的商家高舉“消費主義”大旗,想著法兒推出各種活動吸引年輕人來過節,的確讓傳統節日多了份異樣的“消費”色彩。故而,不少人將七夕稱作“中國情人節”。但是,追溯源流而言,七夕節意蘊深厚內斂,民間慶祝形式多樣,絕不只是情與愛而已。
在古代,受傳統禮教束縛,婦女大多沒有人身(與精神)的自由。因此,從古至今,中國都沒有“御賜”的官方情人節。那么,所謂“情人節”為何呢?據查證,民間相傳的“情人節”有兩種說法:一是元宵節(又稱“上元節”)看燈,一是上巳節(夏歷三月三日)踏青。這兩個節日,是(古代)單身男女相遇相識(成伴成親)的重要日子,也是難得享受“自由戀愛”的二十四時辰。
在母系氏族社會漸漸消失后,中國以男性為主導的社會結構確立至今。因而,對于女性而言,大多時候都是不公平的,但七夕節卻是中國女性少有的節日。實際上,“七夕節”是中國傳統的“女兒節”,也就是“乞巧節”——乞巧、乞富、乞子、乞壽、佑兒童、祈婚姻美滿、祈遂私愿。
乞巧是七夕民間的主要風俗之一,婦女于是日夜向織女星(七姐)乞求智巧。《荊楚歲時記》記載:“是夕,人家婦女接彩縷(絲線),穿七孔針,或以金銀鍮石(黃銅礦石)為針,陳瓜果于庭中以乞巧,有喜子網于瓜上,則以為符應(即“喜蛛應巧”。喜通“蟢”,即為蜘蛛)。”
后來,以女性為主的七夕節,時序指示功能消減,情與愛的暗示意味增多。元代以后的文學作品,將“鵲橋會”不再局限在夫婦倫理的框架中,而是作為男女情愛的隱晦表達,如馮夢龍的《警世通言》和凌濛初的《二刻拍案驚奇》中都有以“鵲橋相會”隱喻情與愛的情節。
七夕節,其內容源自對牽牛、織女星的自然崇拜和牛郎、織女的傳說,大約形成于漢代(一說七夕節俗起源于西漢的京城長安)。在這之前,牛郎、織女只是上古人們星宿崇拜(在北半球,夏季星空明亮,星光璀璨,可見銀河以及銀河兩岸的織女星、牛郎星和銀河中的天津四組成的“夏季大三角”)而已,二者并無關聯。
到漢代,牛郎、織女之間開始有了愛情糾葛的傳說,詳見南朝梁蕭統編輯的《古詩十九首》。此時,民間也有了七夕外出看牛郎、織女相會的活動。宮廷于此夜還有“穿七孔針(手執五色絲線和連續排列的七孔針)”,跳于闐(音同“田”,今寫作于田)舞(或為異域傳入的舞蹈)之俗。
相傳,漢武帝生于乙酉年(前156)七月初七,由此又產生了漢武帝“七夕會王母”的神話故事。漢武帝是中國古代能力超群的帝王,但也是一個相信神仙方術(古稱“沖舉之術”)的君主,又有這一神話傳說的渲染,自此七夕也就成了一個重要的節日。
到了魏晉南北朝,七夕牛郎、織女相會的故事情節日趨完善,民間習俗中又添了以瓜果祭牛郎、織女及穿針乞巧(指女子手執五色絲線和連續排列的多孔針,趁月光對月連續穿針引線,將線快速全部穿過者稱為“得巧”)等內容。唐宋以后,這個傳說,“喜鵲架橋七夕會”成為節日的重要環節,也添了喜鵲因架橋而被踏禿了頭的情節。
據專家解讀,七夕經歷了自低而高,又自高而低的變化曲線,其中北宋時期位于七夕歷史的最高峰。“七夕節”一詞首見于宋代,并由宋政府在時間上予以規范。在現存史籍中,最早出現“七夕節”一詞的就是北宋,始自建國伊始的宋太祖——“朕親提六師,問罪上黨云云,未有回日,今七夕節在近,錢三貫與娘娘(太后)充作劇錢,千五與皇后、七百與妗子(或為妻兄、妻弟的妻子)充料。”
《詩經·小雅·大東》記載:“維天有漢(天上銀河),監(同“鑒”,照)亦有光。跂(同“歧”,分叉狀)彼織女(指織女星),終日七襄(七次移易位置,這里指織女星座每一個時辰移動一次)。雖則七襄,不成報章(意為織不成布帛)。睆(明亮貌,音同緩)彼牽牛(指牽牛星),不以服箱(意為駕車運載)。”
七夕前后,夏秋之交,銀河最為明顯,古人以此辨識時節。因此,最初的牛郎、織女,只是“一個挑擔的男子與一個拿著紡錘的婦人”而已。《詩經》中的詩句,亦不過是詩人借浩瀚天空的星象,發揮聯想——織女日夜忙碌織不成布匹(徒有虛名卻不會織布),牽牛星光璀璨卻不能拉車運輸。由此可見,最初的“牽牛織女”故事,并非關乎“情愛”。
《古詩十九首》(漢代)記載:“迢迢(遙遠)牽牛星,皎皎(明亮)河漢女。纖纖擢素手(意為伸出細長而白皙的手),札札弄機杼(意為擺弄機杼的聲音“札札”作響)。終日不成章(日夜忙碌,織不成布),泣涕零如雨。河漢(銀河)清且淺,相去復幾許(意為相距“不遠”)。盈盈(清澈、晶瑩的樣子)一水間,脈脈(默默地用眼神或行動表達情意。脈,音同莫)不得語。”
漢代以后,儒家地位獨尊,儒生將社會秩序情感都歸屬在了倫常范疇,織女牽牛神話的官方版本就是夫婦之情、夫妻之愛,在“發乎情,止乎禮義”的范圍內。因此,更有不少人附會認定雙星分離的原因是織女貪戀夫妻歡愛而“遂廢織經”。
《尚書·堯典》有云“歷象日月星辰,敬授民時”。七夕節由星宿崇拜衍化而來,為傳統意義上的七姐誕,因拜祭“七姐”活動在七月初七晩上舉行,故名“七夕”。拜七姐,祈福許愿、乞求巧藝、坐看牽牛織女星、祈禱姻緣、儲七夕水等,是七夕的傳統習俗。民間還出現了乞巧市、乞巧樓、乞巧棚,賣“花瓜”、“巧果”、土偶泥人等。
除了穿針乞巧外,“拜織女”更是當時少女、少婦的事。齋戒一天,沐浴停當,于案前焚香禮拜后,圍坐在桌前,一面吃花生、瓜子,一面朝著織女星座,默念自己的心事,如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等。
七夕的應節食品,以巧果(又名“乞巧果子”)最為出名,主要的材料為油面糖蜜,《東京夢華錄》中稱之為“笑厭兒”“果食花樣”。宋朝時,市街上已有七夕巧果出售。那是,購買一斤巧果,或有贈送一對身披戰甲(如門神)的人偶,號稱“果食將軍”。
童(神)話(話),不過是人類思想的產物,真假莫辨。“仙女下嫁窮漢”的主題,歸根結底是底層男子慰藉心靈的幻想。但是,在現代化的社會中,也有人對這種情愛表示不滿,甚至指出小學語文(部編版)五年級上冊《牛郎織女》課文中的句段,“看似浪漫的愛情神話,實則‘猥瑣’至極!”。這樣的解讀,也許借用魯迅先生(評價《紅樓夢》)的一段話甚為合適:
《紅樓夢》是中國許多人所知道,至少,是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論,單是命意,就因讀者的眼光而有種種:經學家看見《易》,道學家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事……。
附錄——《牛郎織女》課文
很久很久以前,有個孤兒跟著哥哥嫂子過日子。哥哥嫂子待他很不好,叫他吃剩飯,穿破衣裳,每天天不亮,就趕他上山放牛。他沒名字,大家都叫他牛郎。
牛郎照看那頭牛挺周到。每天放牛,他總是挑最好的草地,讓它吃又肥又嫩的青草;老牛渴了,他就牽著它到小溪的上游,去喝最干凈的溪水。那頭老牛跟他也很親密,常常用溫和的眼光看著他,有時候還伸出舌頭舔舔他的手呢。
一天晚上,牛郎走進牛棚,忽然聽見一聲“牛郎!”,是誰叫他呢?回頭一看,微弱的星光下面,原來是老牛在講話。老牛說:“明天黃昏的時候,你翻過右邊那座山,山那邊有一個湖,湖邊有一片樹林。在樹林里,你會遇到一位美麗的姑娘。可別錯過了這個機會呀!”
第二天黃昏,牛郎翻過右邊那座山,來到湖邊的樹林里。忽然,遠處傳來輕盈的歡笑聲,牛郎循著笑聲望去,只見湖邊有幾個姑娘正在嬉戲。過了一會兒,其中的一個離開伙伴,向樹林走來。這姑娘是誰呢?原來她是王母娘娘的外孫女,織得一手好彩錦,名字叫織女。每天早晨和傍晚,王母娘娘拿她織的彩錦裝飾天空,那就是燦爛的云霞。這天下午,王母娘娘多喝了幾杯美酒,靠在寶座上睡著了。織女和眾仙女見機會難得,便一起飛到了人間。
牛郎和織女在樹林里相識了。交談中,牛郎明白了織女的身份,織女也知道了牛郎的遭遇。織女見牛郎心眼好,又能吃苦,便決心留在人間,做牛郎的妻子。
從此,牛郎在地里耕種,織女在家里紡織。兩個人辛勤勞動,日子過得挺美滿。轉眼間,三個年頭過去了,他們有了一兒一女。
一天,牛郎去喂牛,那頭衰老的牛又講話了,眼眶里滿是淚花。它說:“我不能幫你們下地干活了!咱們快分手了!我死了以后,你把我的皮剝下來留著,碰到緊急的事,你就披上我的皮……”老牛話沒說完就死了。
再說天上,王母娘娘得知織女下嫁人間,氣得暴跳如雷,發誓要把織女抓回天庭,嚴厲懲罰。
一天,王母娘娘趁牛郎到地里干活,便帶領天兵天將闖進牛郎家里,來抓織女。兩個孩子跑過來,死死地抓住媽媽的衣裳,王母娘娘狠狠一推,兩個孩子跌倒在地。王母娘娘拽著織女,一齊飛向天宮。織女一邊掙扎,一邊望著兩個孩子大聲喊:“快去找爸爸”。
牛郎得知織女被王母娘娘抓走,心急如焚。可是怎么上天搭救呢?忽然,他想起老牛臨死前說的話,便趕緊找出牛皮,披在身上,然后將一兒一女放在兩只竹筐里,挑起來就往外跑。一出屋門,他就飛了起來。他越飛越快,眼看就要追上織女了。王母娘娘拔下頭上的玉簪往背后一劃,霎時間,牛郎的面前出現一條天河。天河很寬,牛郎飛不過去了。
從此以后,牛郎在天河的這邊,織女在天河的那邊,兩人只能隔河相望。日子久了,他們就成了天河兩邊的牽牛星和織女星。
每年農歷七月初七地夜晚,一群群喜鵲飛來,在天河上搭起一座“鵲橋”,讓牛郎織女在橋上相會。每逢這一天,喜鵲也確實少了許多,據說它們都到天河那兒搭橋去了。
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